CIAO DATE: 08/2008
Volume: 20, Issue: 2
Summer 2002
La situation coloniale: Ancien concept, nouvelle réalité
Georges Balandier
Élaborer une théorie de la situation coloniale, et la publier par la médiation des Cahiers Internationaux de Sociologie, prenait en 1951 dans le contexte français l'aspect d'une triple provocation. Le texte était reçu comme la critique des tentatives de refaire un espace impérial fissuré par les épreuves de la seconde guerre mondiale, comme une affirmation de solidarité politique avec les artisans de la décolonisation, ce qui se trouvait confirmé par mes engagements, par mes relations avec les initiateurs des indépendances africaines. Le texte était perçu dans le milieu ethnologique comme la manifestation d'un double rejet: celui d'une ethnologie décontextualisée (aveugle à l'histoire et à la dynamique des relations "extérieures") d'une part, celui d'une ethnologie actualisée mais sous l'effet dominant d'un fonctionnalisme mécaniste et simplificateur (placé sous l'égide des "contacts culturels") d'autre part. Enfin, le texte semblait congédier l'ethnologie et son extension, l'anthropologie, pour leur substituer une sociologie actuelle dont les implications politiques étaient manifestées. Il est en réalité à l'origine d'une nouvelle anthropologie politique évidemment, mais tout autant d'une sociologie dynamiste qui allie sociologie et anthropologie, qui s'attache à l'étude de la constante production du social et des jeux de domination qui s'y développent.
Ethnographie africaniste Et "inauthenticité" coloniale
Emmanuelle Sibeud
Les enquêtes ethnographiques en situation coloniale sont explicitement une incarnation de la mission civilisatrice qui "découvre" scientifiquement les populations en les assujettissant. Elles produisent en conséquence des représentations qui confirment les différences justifiant la domination. Mais elles sont aussi des incursions d'une société dans l'autre et elles reposent sur des formes d'empathie mises en exergue dès le début du XX e siècle par des enquêteurs soucieux de faire reconnaître la spécificité du savoir qu'ils accumulent sur les populations qu'ils sont chargés de dominer. Elles relèvent donc de ce que Georges Balandier définit comme "l'inauthenticité" fondamentale de la société coloniale 1 , tout en introduisant une logique exogène en contradiction latente avec l'ordre colonial, et. Ainsi parce qu'elles oscillent entre conformisme et transgression, elles investissent.
The New "Ethnology" and "la situation coloniale" in Interwar France
Alice L. Conklin
Jean Bazin's 1996 invocation of the enduring effects of Georges Balandier's critical insights of the 1950s is a testimonial to not just how revolutionary, but also how persuasive these insights were and remain. It is common currency now, even among those of us who are not anthropologists, that first European travelers, then European scientists "invented" places like "Africa" that tell us more about themselves/ourselves than the reality they purported to describe. The particular "invention" of the twentieth century was anthropologists' "discovery" of "pure cultures" untouched by history and especially by colonialism. Having found such peoples, anthropologists then devoted themselves to recording and preserving their "authentic" traditions before it was too late. Balandier's precocious contribution to the field, in this context, was to take the colonial situation itself as his object of study as early as 1951 and to render visible the unequal power relations so discreetly evacuated by his more "complicit" professional colleagues.
Decolonizing Situations: The Rise, Fall, and Rise of Colonial Studies, 1951-2001
Frederick Cooper
When Georges Balandier published "The Colonial Situation" in 1951, colonial empires were at the heart of profound debates and struggles. By the 1970s, colonialism had been banished from the realm of legitimate forms of political organization. What remained "colonial" in world politics passed itself off as something else. The burst of scholarship on colonial societies in the 1980s and 1990s thus appears paradoxical, and so too does the lack of response and follow-up to Balandier's brilliantly incisive article in the two decades after its appearance.
Retour sur le régime de l'indigénat: genèse et contradictions des principes répressifs dans l'empire français
Isabelle Merle
L'objet du présent article consiste à repenser ce qu'on a appelé le "régime de l'indigénat", parfois improprement qualifié de "code de l'indigénat" ou réduit, dans l'usage courant, à la simple formule "l'indigénat", le tout renvoyant à un ensemble législatif et réglementaire répressif, élaboré dans les colonies françaises à l'encontre des seuls indigènes.
The Empire of Law: Dignity, Prestige, and Domination in the "Colonial Situation"
Emmanuelle Saada
My contribution is an attempt to resolve one of those enigmas that the French colonial archives hold for assiduous readers. In the course of comparative research on the juridical status of métis children in the French Empire, I was struck by the frequency with which the terms "dignity" and "prestige" figured in a wide range of colonial preoccupationswhether on the part of local or central administrations, private individuals or institutions. These were not merely personal or social qualities, but terms that had precise legal meanings and that played a central role in colonial jurisprudence. In this context, the terms were predominantly used in the negative-referring to threats to prestige (atteintes au prestige) or to the obligation to maintain one's dignity (garder sa dignité). This runs counter to the conventional image of a self-confident colonial society, persuaded of its superiority and of the legitimacy of its "mission civilisatrice."
Easternization Meets Westernization: Patriotic Youth Organizations in French Indochina during World War II
Anne Raffin
Although colonizers generally repressed emergent national movements as potential vehicles of national liberation, the French encouraged patriotic mobilizations in Indochina in the early 1940s as a way to counteract Thai irredentists, Vietnamese revolutionaries, and Japanese occupiers and their claims of "Asia for Asians." Here, colonial authorities sought to build allegiance to the empire by "patriotizing" youth attitudes through sports activities and youth corps. Participation in such youth organizations mushroomed in Indochina between 1940 and 1945, gaining over a million members in that short span.
150 Years Of Algerian Painting: Relevance for Understanding the Postcolonial Situation
François Pouillon
There are significant differences between the way academics in France and the United States see postcolonial processes, differences having to do with particular national histories. It is, however, precisely the task of academics to work to transcend such specificities. So the differences must have to do with collective intellectual movements in the two countries, and it would perhaps be useful to compare them.
Un Passage À L'acte Improbable? Notes de recherche sur la trajectoire sociale de Zacarias Moussaoui
Stéphane Beaud, Olivier Masclet
La France découvre, au lendemain des attentats du 11 septembre 2001 et de la guerre en Afghanistan, qu'elle a couvé en son sein des jeunes, nés ou élevés dans le pays, qui sont devenus des soldats de l'islamisme radical. Antoine Sfeir, directeur des Cahiers de l'Orient, estime à 150 le nombre de jeunes Français qui seraient impliqués dans les réseaux islamistes proches de Al Quaïda. Le plus connu d'entre eux, Zacarias Moussaoui, 33 ans, fiché depuis 1999 par la Direction de la Surveillance du Territoire (D.S.T.) comme "susceptible d'appartenir au Jihad international", est soupçonné d'être le vingtième pirate de l'air des attentats du 11 septembre 2001. Emprisonné aux États-Unis, il risque la peine de mort. On peut aussi citer Djamel Beghal, arrêté à Dubaï en juillet 2001, et son adjoint Kamel Daoudi, 27 ans, informaticien de formation, tous deux d'origine algérienne et également suspectés d'appartenir au même réseau Al Quaïda.